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　　为何要写这篇文章呢？凡事总有因缘。

　　末法时期，也正是信息科技当令时节，各类思想、理念及相应法门借助信息技术便利到处泛滥，正应了列子“大道以多歧亡羊，学者以多方丧命”之论。如何择法，如何在我们今生有限的生命时间内找到最有价值、最适合自己的修为法，所谓识得正法，建立正识、正见、正信更为关键。否则，最易掉落于旁门左道甚至邪法而难以自察。

　　看到身边很多人学密宗，形式的东西弄很多，只知道接续某个上师的法，不清楚密宗在佛法中真正的意义所在。我并不否认密宗作为佛法完整性的存在价值和意义，但其中一些法门特别是双运法因法地与时机因缘观照不到则极易误人慧命。所以，前段时间不得不赶着将其中佛理与问题做个梳理（见《末法辨证：密宗双修法于佛法修为境界之误》文章），以便于大家能认识其真实。

　　但更让人担忧的是，末法时期，很多信众因执业感应而迷信，甚至误认为流行就是最大正法，不自觉地将密宗默认为无上大法，特别是密宗“即生身成佛”理念理论的历来误导。究其根本原因，终究还是对佛法整体学问体系结构缺乏足够明了。

　　梳理密宗本身的教法体系，全面系统地了解密宗，明了其在佛法整体学问体系结构中的修为层次与境界，助世道辨证价值，解码“结使”，通道明理，廓清邪魔外道至为关键，也是该篇文章的心愿所在，算是抛砖引玉，作为一家之言供大家探究。

　　天下任何学问不论出世还是入世，本质上均是以探寻宇宙生命的真实真理为回归。只是世道所谓的科学文明走的是二元辨证的认知路子，没有意识到身、心是同源的。出世的宗教法特别是佛家、道家则更强调一元的身心同修。

　　并且，唯有佛家是真正认知和圆证宇宙生命真实真理的，佛家的宇宙观与生命观实际是一体的。由于佛家法门三藏十二部之多，除了禅以心为宗可摄一切法，其它不过均是偏重某一方面的权宜法、方便法。如不从佛家对真实真理的心性源头切入，很难梳理清楚密宗法门的修为层次与境界。

　　所以，下面问题在研证密宗前是首先要面对和弄明白的，明了和融通的过程，本就在觉悟佛法，在消业。所以，安下心来研究一下是有必要的，大学问是必须费时间和精力的，这本就是诚心和功德所在。不用心如何会有功德和受益，如何能当下认取和承当。客观地说，能直接认取者将直接进入生命修为的高智慧层面，成就宇宙人生的大学问。再回过头俯视世道学问，一切就显得明了而简单了，心之所到，万事万物内在理路自然呈现，要学什么呢。

　　核心问题如下：

　　我们宇宙的结构是究竟是怎样的？

　　物质、意识、信息与心识究竟是怎样的关系？

　　我们时空的真实真相究竟如何？

　　我们生命业识之业性与其有什么必然关联？

　　我们生命修为的法门内在秉持着怎样的核心理路？

　　我们娑婆世界生命智慧层次与现代文明阶级存在怎样的必然？

　　与生命修为法门又存在怎样的必然？

　　另外，哪些层面生命最难救度？

　　大慈大悲的救度法有着怎样的必然？

　　对应其怎样的愿心？

　　其愿心与其多生累劫修证功力、印证智慧的深浅存在怎样的必然？

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　　前面说了，现代科学文明一直在二元辨证中探寻宇宙的真实结构，高级的宗教修炼多在心物一元中求索世界的真实真理，这里我直接给出一个古圣先贤印证的答案：宇宙包括所有的佛土本乎一大心（本无所谓大小，形象称之），心本空，空而灵，空即灵。因分别业性造就了不同的时空世界。所有的、无量的时空世界均系无色界、色界、欲界三界融合所成。

　　无色界、色界、欲界系佛学根据心识状态的境界概念，生命之心念时刻在这三界分别动荡、周转轮回，超越三界才是真实。这里要注意的是，一禅离生喜乐、二禅定生喜乐、三禅离喜得乐、四禅舍念清静之四禅定所对应的色界四禅天并无绝对的先后次第境界，识得是根本。识得可直透“色究竟天”而达无色天（即四空天）。当然，要识得就必须觉悟而明心见性而通道明理。

　　我们娑婆世界所谓的宇宙是基于我们的时空。我们所谓的时空是我们每个生命心识之共业所成之心地佛土，与每个灵识时刻造业之心识是一体的。共有的认知信息体系所谓共业阴阳对立出我们共同的时空。心外无时无空，只有一个心，心本空，是不二而共一的，无量光无量寿。

　　每个生命灵识，不论是人还是畜生道生命，起心动念一识别，就造业识（业识，佛学最核心概念，指多生累劫为我之价值所造作的一切识见，于现代社会就是各类信息概念、知识、意识等信息体），包括善业、恶业、无记业（无记业是指非善非恶或执著于无想之意识），自我之“自性时空”即成，确切地说是即显现。各个灵识之“自性时空”重合叠加成我们共同的时空所谓宇宙，所谓“三界唯心，万法唯识”（我在书《融通之道——从知识、能力到智慧》“现代文明与人造现在、人造时间”一文中也有详尽阐释，完全吻合“法相唯识”之佛理）。我们时刻的识别、感知印证了我们生命的时空，也意谓着我们活着。

　　宇宙时空并非外在的铁板一块，而是源自自我业识之业性，所以生命才有通过修为成就“超生越死”、“意转物”、“意生身”的可能。生命修行本质就是消业破除“自性时空”而印证空性，所谓破除，并非破除，因为时空本空，实际乃融而通之，融通而和合。

　　按科学的时空观念，当我们探寻宇宙的源头就得循时间维直溯而上，直至宇宙学所谓的“奇点”，按佛学则有“无始劫”概念。但佛学“无始劫”概念并没有所谓的时间维度，只是指生命“业性”的源头，参学人士这里一定要小心，一般法师讲经时解释成“很多很多时间以前，多生累劫的劫数源头”是不圆满的。

　　从参悟修为上论，“无始”就是没有开始，起点即是终点。没有开始什么？起心动念！当下一起心动念，劫数就开始了，时空就有了，生命就在损了。生命正常的寿命与起心动念频率导致的生命内外在活动频率所谓生命节律有着非常密切的关联。

　　所以说，宇宙时空的源头其实就在当下之起心动念。宇宙学里发现的“黑洞”其实与禅之静定一致，入定如穿越黑洞，大寂意谓大定，大定真空，无所不现。顺便提一下，地球上有多少生命能真正入定，我们的宇宙就有多少黑洞，而且定静功夫的深浅与黑洞大小有对应，这个留待所谓的科学去印证吧。

　　但我们共业的宇宙是由生命业性的源头“心”始，也就是自无始劫心物一元之“空”始。心念因“为我”而起动，即禅宗所谓的“分别心”，分别出差异，就体露了信息，衍生了同时的相对性，创生了我们的时空，显现了由信息结构化、协同化、规律化、全息化、智能化之灵识。所谓混沌初开、太初之时，就有了整个宇宙物质及与之相对应的能知、能觉全部真实之整体灵识的存在。本质上说，分别出结构，就必然会有信息，也就必然会加强成意识体，必然会有灵识。所谓的“能知、能觉全部真实之整体灵识”其实即是佛学所论的“佛”的概念。

　　由于识别之分别心的一步步延展，“整体灵识”一步步分解，意谓“分识”，宇宙物质及其对应的信息灵识体（分识）也越来越多、越来越小、越来越细，混乱度则越来越大。世道所有的觉悟修为本质上就是从这种状态开始，向“能知、能觉全部真实之整体灵识”回归，所谓修证成佛。自然界的所谓生命进化本质上是灵识不断多生累积觉悟智慧的因果过程，社会各层级地位整体上正是生命觉悟智慧与所造福德的综合反映。下面就将这个过程做个简要概括。

　　从无机物之相对无序状态始，随着感应天体光、电、力、磁场与日月能量精华渐深，在自组织与自然选择过程中，物质及其结构信息的协同化、秩序化、规律化在逐渐累积，生命机制、有机性、智能性在逐渐加强，生命特性开始显现，出现有机物。由有机物到植物生命，再由植物生命进化到一般动物生命（畜生道），最后进化到最为灵性的高级动物人类（人道），人类生命再从觉悟到究竟圆满成佛的各个轮回历程。这里仅仅探讨人道中各地域生命修为择法的福报与因缘，见后面“密宗相应的法众与法地机缘”章节。

　　另外，信息可独立于物质传播也决定了灵识必然可以游离于物质之外。灵识汇集的方式从释迦牟尼佛阐述的“六道轮回”状态可以印证；佛经有诸多神道如山神、河神、海神、树神、土地、龙王、雷公、电母等等的描写难道佛在打诳语么；易经也有“一阴一阳之谓道”；民间有天上一颗星，人间一个丁；哲学上则有物质与意识（精神）二元对应之印证。

　　注：此篇原本是文章《末法辨证：密宗九乘次第与各类成佛见地之误》内的首章，因各章节篇幅较长，遂均单独成篇。除本篇《宇宙的真实真理与生命的业性规律》，其它各篇还有《密宗法相应的法众与法地因缘》、《密宗九乘次第显、密法的智慧境界与修证》、《密宗“即身成佛”误人理念辨证》、《成佛的必然修为过程与成佛必历之修证境界》，具慧缘者可以关注。